九峯山位於上高縣西南方，距縣城35公里，是幕阜山脈末山的主峯，總面積50平方公里，最高峯雲霄嶺，海拔801.9米,據同治九年《上高縣誌》稱：“有寺凡九，惟末山九峯最高，末山與蒙山並峙，蒙最大，末最高，與匡廬、西山並稱雄盛”。九峯山境幽靜，景色宜人，素有天作園林之稱。遠眺羅列森平，如轅門戈戟；近看則古木千嶂，樹翠草綠，林廕庇日。
崇福寺爲九峯山最負盛名的寺院，據同治九年《上高縣誌、寺觀》卷九記載：“九峯崇福寺，爲唐鍾傳故宅，僖宗時（874-879年）鍾傳聚兵此山，既封南平王，拾宅爲寺。”乾寧年間（889-903年），延請宜豐洞山高僧普滿來此開山。後又有名僧道虔來住持寺廟。由於香火鼎盛，名聲遠播。昭宗皇帝爲九峯寺賜額“宏濟”，天年間（901-903年）改額“崇福禪林”，成爲遠近聞名的佛教聖地。宋朝時道詮禪師，無朝道全禪師，明朝的性空和尚都住持過此寺。道全和性空和尚對復興九峯寺作了不少貢獻。道全修葺了佛殿、藏殿、蒙堂、前資堂和東庵重樓。明洪武十年（1377年）僧性空增建了堂宇十五間，清初九峯寺毀於火。康熙十年（1617年），靈石和尚從宜豐洞山來，誅茅剪棘，復就故址，重建殿宇。重修的九峯寺爲磚木結構，禪堂二進一井，兩側上下有對稱廂房17間，整個寺院佔地1800平方米，廟宇的重新修葺，使得僧徒雲集，曹洞宗風因之重振。晚清至民國初年，佛教活動持續不斷。抗日戰爭之後，因戰亂影響，僧徒漸散。到解放前寺內只有僧衆3人，其中有住持1人，俗家和尚2人。此時尚有寺田百畝，收租谷60餘擔，附近居民中有信徒常來求籤占卜。正月初一，還有些信徒到寺燒香朝拜，由寺內和尚招待齋茶並分送齋餅。解放後較短時間內曾有僧人居住。1951年土改後，僧去寺空。由於年久失修，樑柱蛀蝕，屋頂滲漏，至1993年，寺廟大部分已倒塌。1995年經九峯林場和禮會募捐，將崇福寺前殿修葺一新，使千年古寺又重放異彩。
歷代文人墨客，高僧名儒，曾對九峯勝景有很多生動的描述，留下了許多優美詩文。據《上高縣誌》記載：宋朝詩人阮閱、蔣之奇、楊登東，元朝鄒明則，明朝李堅、清朝李凌漢等，都留下了不朽的詩詞。
“名山幽古寺，鐘樓伴書聲”。九峯山不僅是聞名江南的佛教道場，而且是儒家的著名講堂。明朝名儒鄒守一曾在此開設講堂，一時文人薈萃，遠近聞名。寺後是唐朝時期，中國著名僧尼末山瞭然道場與祭壇遺址。它位於思公坪海拔493米處。瞭然道場由於年代久遠，遺址現場毛竹林立、灌木叢生。在瞭然道場的主坪場外，還見有4個深達3至4米的紅薯地窖。道場遺址偏北往東約16.5米處還見有舂米場和石堆。與瞭然道場同處一位置，在道場西部，祭壇構築依山而築，梯形，從上而下分爲七級，俯視爲扇形，石砌-牆體平整，祭壇斜長231米，每級寬約2.5米，祭臺上部寬8米，下部寬約18米，祭壇每一級高約1.2米。在最寬的第五級往西2.5米處有一方形石臺——道場講經臺。《古尼道場》詩云：野狐悟欲了前因，莫道空山跡已陳；石壓曇根思淨土，藤封菩樹憶真人；雲中竹逕來樵牧，澗外松志冷俗塵；午夜金雞啼不住，無津誰識度三身。唐時著名僧尼瞭然在峨嵋峯下建立了道場。她是大愚禪師的法嗣，道高精深，威信很高。中國佛教協會第一任會長虛雲大師贊其爲尼中之傑。當時聚在她門下的僧徒有五百人之多。有一天灌溪閒和尚來到瞭然道場，揚言要和她盤公案，聲稱如果瞭然對答得上，就讓她繼續住持此山，對答不上便把她趕走。瞭然尼先派小和尚問灌溪：是來遊山的或是爲佛法而來？灌溪閒和尚答是爲佛法而來的。於是瞭然出而升座，閒上前參拜，施禮一畢，便開始了場公案交鋒：尼問：“上座從何處來？”閒答：“從路口來。”尼曰：“爲什麼不蓋着？”閒和尚無語對答。第一個回合失敗，開始施禮下拜。接着，他反過來向瞭然尼進攻，提出質問。閒問：“爲什麼是末山？”尼答：“不露頂。”閒問：“何人是末山主？”尼答：“非男非女相。”閒大聲喝：“爲什麼不變樣？”尼坦然說：“既不是神，也不是鬼，爲什麼要變？”尼對答如流，閒甘拜下風，只得老老實實拜了瞭然尼爲師，在那裏作園頭三年。宋朝詩人蔣之奇詩曰：“翠黛輕拖促晚妝，白雲歸環岫蒼蒼，道人慾識普賢面，西蜀重燒十願香。”
從瞭然道場再往上約一公里，就到了峨嵋峯山腳下，這裏海拔723米，爲唐宋尼僧墓區，墓地坐北朝南，北、西向均砌有石牆拱衛，形成一箇有序的尼僧公共墓地，墓地較爲平坦開闊，佔地面積約18000平方米，保存較好的石牆長達45米，高1.2米。墓葬24穴，墓穴大都爲橢圓形、圓形和長方形三種。整個墓地古樹參天，林蔭遮日。
在瞭然道場往右下方約500米處，既清流峯與翠霞峯下的山窪地——艾坑，即爲七祖遺塔墓地，此墓地處於兩拱之間，地勢陡峭，毛竹密佈。從墓地分佈來看。七座大型積石墓大都集中分佈在墓地東側，墓向均坐北朝南，墓地中央還有一條人爲修築的山道，人工山道還鋪有平石塊，有的邊坡還砌有石塊維護。墓地佔地面積7200平方米。
此外，在九峯禪寺的右邊，還有保存完好的江南第一橋，九峯北宋石橋——蜈蚣橋、仰山北宋石橋、九子庵、仰山庵、宋代靜覺堂禪師等遺址。在九峯禪寺左邊的天竺峯下，有明清黃家嶺庵址和碾米場舊址，在庵的西側百米處有一泉水井，井水清澈，應爲當年寺院的用水處。庵址位於天竺峯下，古木參天，環境優美，這裏也是明清時代九峯山佛事的盛行之地。
九峯山是曹洞宗的重要活動地區，唐宋以來不少高僧慕名而來，成爲九峯寺住持。同時，一批批僧人來此，經九峯寺高僧傳教，又成爲九峯高僧法嗣，並赴各地名寺住持道場，傳播教義，從而使九峯寺成爲培養高僧的搖籃。九峯寺雖經歷史滄桑，幾經興廢，但這塊洞天福地對於中國佛學的傳播弘揚，對於歷史上高僧的培養作出過歷史貢獻。
九峯山豐厚的佛教文化底蘊不僅有着文獻記載，更有其衆多的考古文化遺存證實。省考古專家認爲：大凡中國的佛教聖地，只留石塔類遺存，而象九峯山至今仍保存有古代寺廟遺址。尼僧塔林、禪師墓、寺院橋樑、寺院建築材料（柱礎）和與寺廟有關的生活、生產場所，很少見有，因而可以說九峯山處處蘊藏着古代佛教遺存寶庫，九峯寺的概念不僅是一箇崇福寺，而是九峯山衆多寺廟的統稱。自唐宋以來這裏的佛事活動場所衆多，它是供信徒頂禮膜拜的聖地，同時它又是宣揚佛法、講經的重要場所，不少高僧先後在此住持此盛行之地，又是培養高僧的搖籃，大量僧人積石墓的存在，又是高僧皈依天國的福地，因而可以說，九峯山是展示江南佛教歷史的博物館。