歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，是湖北省重點文物保護單位。位於漢陽城內翠微路上。歸元寺與寶通禪寺、溪蓮寺、正覺寺今稱爲武漢佛教的四大叢林。
歸元禪寺創建於清順治十五年(1658)，歸元寺之名取佛經“歸元性不二，方便有多門”之語意。佔地4.67公頃，有殿舍200餘間。1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，初藏經外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。又兩件令人驚歎的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫着由5424個字組成的“佛”字。寫着全部《金剛經》和《心經》原文；二是血書《華嚴經》和《法華經》。建築佈局分爲中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側爲鐘鼓樓，正中爲韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂爲客堂和齋堂，其後爲禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝製作的羅漢塑像，形態各異，栩栩如生，是中國傳統塑像藝術中的上品。北院有藏經閣、大士閣、翠微井等建築。藏經閣一層爲陳列室，陳列有北魏石刻、唐代觀音及歷代雕塑的其他佛像，以及各種珍貴法器、字畫等；二層收藏佛教經典7000多卷，其中有印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國刻印的經卷和貝葉經。是國務院首批公佈的開展宗教活動的重點寺廟。現任住持是隆印法師。歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，分別擁有藏經閣、大雄寶殿和羅漢堂等三組主體建築羣。山門之內是中院，院內有鐘鼓樓、齋堂、唸佛堂等建築，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐豔，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這裏的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，經有關部門檢測，泉水裏含多種營養成份，適合釀製各類飲料。翠微亭邊的牆壁上，鑲嵌着白光的《翠微泉》一詩。歸元寺創建以來，迭經戰亂，屢敗屢興。歸元寺是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峯來此創建的。現存建築，系清同治三年(1864年)、光緒二十一年(1895年)及民國初年陸續所建。新中國以來，政府貫徹執行宗教信仰自由政策，保護文物古蹟，不斷對歸元寺進行維護修聾，使歸元寺的面貌爲之一新。“0”中，在-的關懷和保護下，寺廟沒有遭到破壞，宗教設施及珍貴文物也完好地保存下來。從1973年至今，歸元寺進行了大規模的維修，大雄寶殿、藏經閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建築翻修一新。1983年，被國務院列爲漢族地區佛教中國重點寺院。歸元寺現佔地面積17500多平方米，建築面積爲1萬多平方米。現有僧人數十名，住持爲隆印法師。寺內古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱爲“漢西一境”。歸元寺以建築完美、雕塑絕妙、珍藏豐富而聲震佛門，港澳同胞、海外僑胞以及許多外國遊客包括各國政要如柬埔寨西哈努克國王、美國國務卿基辛格、新加坡前總理李光耀、日本首相中曾根康弘等都曾先後來此觀賞，並分別向該寺贈送禮品。歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，擁有藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建築，佔地面積17500多平方米。北院的主要建築是藏經樓，是一座兩側五開間的樓閣式建築，高約25米，頂爲大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當面爲四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建築精巧壯觀，金碧輝煌。這裏藏有許多佛教文物，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內收藏佛像較多的一箇佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這裏。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供於北京和上海。藏經閣裏收藏的佛經有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱精品。南院的主體建築是羅漢堂，始建於清道光年間，咸豐二年(1852)毀於兵災，光緒二十一年(1895)重建，1902年完成，至今有二百年曆史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧雲(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當時，吳越王錢氏在天台山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號，最早見於五代的《復齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂佈局成“田”字型。四個小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和採光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂裏儘管安放了五百尊尊者塑像，卻沒有擁擠之感。這種建築格局既巧妙又合理。這裏的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉，有悠久的泥塑傳統，技藝嫺熟，藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南嶽衡山祝聖寺的五百羅漢石刻拓本爲依據，進行加工提煉，創造而成的。工藝上採用“脫胎漆塑”，又稱“金身託沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱爲漆布空塑，最後飾以金粉。它的特點是抗潮溼，防蟲蛀，經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，但水退後羅漢仍完好無損。走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經，有的驅邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現。如第四百六十三尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，爲羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要爲凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。又如第三百五十尊羅漢是大藥尊尊者，法相所現正面跏跌坐，禪坐於藤條大椅上，雙手籠於袖中，神清氣爽，寬額亮目，才思敏捷。詩云：靈山有路千萬險，矢志不移志更堅。千江有水千江月，萬里飄雲萬里天。意在告誡人們，實現人生目標的路上總會有荊棘和坎坷，但你需要的是堅定不移的信念和勇氣，只要你能夠跨越，終會有千江水月的風景和坦蕩無垠的心境。“數羅漢”是人們遊羅漢堂的趣事。據說我們任意從一尊羅漢開始，順下數完自己的現有的年齡，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數者的命運。這一活動爲人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。羅漢堂外側地藏殿內，供奉着地藏菩薩。殿內的木刻神龕爲佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極爲精巧玲瓏，爲國內少有的藝術珍品。中院的主體建築是大雄寶殿。該殿初建於清順治十八年(1661)，後經多次維修。現大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉着釋迦牟尼坐像，兩側爲其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結跏趺坐，莊嚴靜穆。佛像後背是用樟木雕刻而成的“五龍捧聖”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像後是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立着一龍女和童子，背後是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶湧。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，歸元寺只見觀音衣袖似在飄動，正在洶湧的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分爲五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛、庶民百姓；有亭院殿牆，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺等一應俱全。綜觀全圖，繁複活潑，盛況空前。垂欄下沿爲五龍雲彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。大雄寶殿前的韋馱殿內，供奉着一尊木雕韋馱像，身着鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的0神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風格，是歸元寺的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。北院的主體建築是藏經樓。藏經閣1920年至1922年興建，是一座兩層五開問的樓閣式建築，高約25米，頂爲獸頭大脊，魚角搬爪，斗拱飛檐，古樸玲瓏，當面爲四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建築、門扇窗牖，塗朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，金碧輝煌，是武漢市唯一一座磚木結構的古建築物。這裏珍藏着許多佛教文物，除《藏經》外，還有佛象、法物、石雕、木刻、書畫歸元寺碑帖及外文典籍等。藏經樓收藏的佛教造像有來自敦煌、雲崗、龍門、麥積山、炳靈寺及各地千佛洞的石佛、石刻。藝術風格多種多樣，有鎏金、銀、銅、石刻、木刻、瓷塑、泥塑、牙雕、玉雕等多種質地，還有一些是東南亞各國的贈品。是國內收藏佛像較多的一箇佛寺，部分文物是國內外少有的珍品。如藏經閣正廳陳列的一座玉石雕成的釋迦牟尼佛像，重一噸多，雕工細膩，技藝精湛，是1935年太虛法師訪問緬甸時，仰光的佛教徒贈送給中國的。象這樣精美的玉雕佛像，國內僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。再如南北朝時埋藏的石刻觀音像，姿態輕盈，髻結敞胸，身佩纓絡，手攜淨瓶，距今已有1400多年的歷史，具有較高的歷史藝術價值。還有兩尊紅木雕刻的達摩像，是清康熙初年的木雕精品，兩尊像，一坐一立，富有個性，生動表現出達摩面壁九年，閉目冥思、超然物外的形態。藏經閣裏收藏的佛經有：清代《龍藏》部，共714函分作48個櫃子儲藏。宋代版影印本《磧砂藏》一部，計593函。清末民初上海印《頻伽藏》一部(缺“寒”字一號)。清末民初商務印書館影印日本版《續藏》和《大正藏》各一部。此外，還有兩件令人驚歎的珍品：一是清光緒元年(1875年)湖南衡山69歲老人李舜年書寫的“佛”字經，這個“佛”字是在長寬不超過六寸的紙上，由《金剛經》和《心經》的原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清；若在三十倍放大鏡下觀看，每個字都一絲不苟，筆力挺秀，實乃書法珍品。另一件是民國初年(1915一1924年)，武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱稀有。
藏經閣內收藏的法器有寶塔、香鼎、淨瓶、衣鉢、錫杖、念珠、如意、鈴杵、毗盧帽、袈裟等。所藏寶塔均爲小型，有清代捕木刻制的七級佛塔，有樓閣式的七如來塔，各高約2米製作精美。還有銅質的佛牙塔、舍利塔和佛骨塔以及日本、東南亞各國贈送的佛塔。
鼎類有宋乾德年間(公元963—968年)製造的陶瓷香鼎，粉白色，由蓋、身、座三部分組成。蓋中小孔四周滿布雲紋，鼎身兩側贅以獸頭雙耳，基座上沿是樓空之垂欄，欄內梅花盛開。製作極爲精巧玲瓏。還有明宣德年間碧綠瓷鼎和清朝銅質香鼎等各代佳品。瓷瓶有明代碎紋瓷和天蘭瓷淨瓶，清代鈞紅瓷和彩釉花的淨瓶。
藏經閣還收藏了許多書畫碑帖。收藏的名書畫共有一百多幅：有元代的黃子久、王蒙、吳仲圭、倪雲林等人的山水畫，有明人朱在、程正揆、王鐸、石濤、董其昌及清人禹之鼎、高其佩、鄭板橋、王翬、沈南蘋、何子貞等人的山水人物、楷草隸篆和翎毛花卉作品。寺內還藏有唐代書法家褚遂良的《聖教記序》和柳公權的《金剛經》等正楷拓本和珂羅版本以及釋懷素的草書。褚、柳書法以輕便剛勁著稱，而懷素的草書則以揮筆似畫聞名，都有較高的書畫價值。清代釋竹禪繪畫的十八羅漢像和五百羅漢譜，吳興沈銓所繪“鹿鶴同春”五彩畫、明代書畫家孫志、王寵用菩提樹葉繪製的菩薩像譜，唐代閻立本繪畫石刻觀音像等，都刻畫入微，形態逼真，堪稱藝術珍品。更爲名貴的是宋代古拓本《禹跡圖》和《華夷圖》，詳細記載着我國古代山川、河流、沙漠、湖泊、地理，記述了上自漢武帝時開拓西域，下至唐宋時代對長城以外各地的治理等大事，是兩幅十分珍貴的歷史圖案。
南院的主體建築是羅漢堂。說到羅漢堂，民間有這樣的諺語：“上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧雲(北京)，中有歸元(武漢)”。意思是說，這四座寺院的五百羅漢堂最具有代表性，是佛教五百羅漢塑像藝術的精華。關於五百羅漢的來歷，在佛教中有多種說法：一是如《十誦律》中載，釋迎在世時，常有五百弟子隨侍聽法傳道。一是在釋迦涅盤後，參加第一次結集或第四次結集的五百比丘。在《舍利弗問經》中又說，弗沙祕多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。唐玄奘《大唐西域記》中則記載：摩揭陀國有一千名佛僧，其中五百名是修成了正果的羅漢僧，另五百是凡夫僧，國王歸元寺名叫無憂王，對他們都很敬仰。由於五百羅漢僧平時不露-，無憂王不知道他們是羅漢增，只當一般佛僧看待。有位叫摩訶提婆的凡夫僧發表違背教規的言論，造成佛僧思想混亂，無憂王決定處死這一千名佛僧。這時，五百羅漢各顯通，騰雲駕霧而去，在迦溼彌羅國的一箇山谷裏隱居起來。無憂王知情後專程來道歉，並在國都按五百羅漢模樣塑造了五百尊像。從此，五百羅漢像就流傳下來，並傳到中國。儘管說法不同，但羅漢被認爲是“斷盡煩惱，堪受世間供養之聖者”。
中國漢地佛教尊崇五百羅漢是從五代時開始的。當時，吳越王錢氏在天台山方廣寺造五百銅羅漢。顯德元年(954年)，道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，在杭州淨慈寺創建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造羅漢像五百一十六身(十六羅漢與五百羅漢)，奉安於天台山壽昌寺，從此各地大寺院多建五百羅漢堂。關於五百羅漢的名號，五代時《復齋碑錄》有關於天台山石橋寺五百羅漢的名號，今已不存。另有南宋紹光四年(1134年)工部郎高道素所錄江陰軍《乾明院五百羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。佛教研究者認爲，碑中所舉五百羅漢的名號毫無典據，是宋人附會之談而已。但此後，凡寺院建五百羅漢堂，皆援用其名。
歸元寺的羅漢堂是一座新奇的藝術寶庫。門前的門聯是：“普天供應大阿羅漢；都離方廣來往歸元”。楹聯是：“從白光開創以來，祖德惠靈長，迄今三百餘年，重新廣廈供羅漢；歷同治中興而後，人心沉弱，願將二十八品，普濟羣生-華”。門聯和橡聯都是清光緒二十七年(1901年)曹生謙題寫的。
羅漢堂始建於清朝道光年間，咸豐二年(1852年)，毀於兵燹，光緒二十一年(1895年)重建，1902年完成，至今有一百年多年曆史。羅漢堂佈局成“田”字型建築格局，“田”字四個口爲四個小天井，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和採光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂裏儘管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建築格局既巧妙又合理。
歸元寺五百羅漢是湖北黃陂縣王氏父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉，有悠久的泥塑歷史傳統，技藝朔熟，藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南嶽衡山祝聖寺的五百羅漢石刻拓本爲依據，進行加工提煉，創造而成的。工藝上採用“脫胎漆歸元寺塑”，又稱“金身託沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱爲漆布空塑，最後飾以金粉。它的特點是抗潮溼，防蟲蛀，經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，羅漢滿堂漂，但水退後羅漢仍完好無損，可見雕塑工藝之高超。
走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經，有的驅邪除惡。表情上，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經滄桑，個個維妙維肖，活靈活現。如第463尊羅漢是颯陀怒尊者，四周有6個童子，爲羅漢挖耳、掩嘴、遮眼等，稱“六賊戲彌勒”。六賊即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要爲凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻化得淋漓盡致，讓人們從心底發出讚歎的笑聲。
大殿正中供奉着釋迦牟尼坐像，兩側爲其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結跏趺坐，莊嚴靜穆。佛像後背是用樟木雕刻而成的“五龍捧聖”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像後是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立着一龍女和童子，背後是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶湧。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶湧的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分爲五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛、庶民百姓；有亭院殿牆，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺等一應俱全。綜觀全圖，繁複活潑，盛況空前。垂欄下沿爲五龍雲彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。
大雄寶殿前的韋馱殿內，供奉着一尊木雕韋馱像，身着鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用中國古代武將形象表達了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的0神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風格，是歸元寺的藝術珍品，也是中國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。
佛像早在東漢即從印度傳入中國，歸元寺南宋、遼金、元明清各時期佛像表現的風格，既有繼承，又有創新。雕刻工藝，也受到不同時代和不同民族的影響，表現出差異和時代特點。主要看它的藝術風格和藝術價值，體現在它的工藝和銘文上。一般來說，佛像尺寸越大的價值越高；宮廷鑄造的高於民間的；要從造型、質地、款式等方面辨別如系真品，大多古樸純真，細膩逼真；而贗品往往顯露粗糙做作、形制混亂，甚至露出作假年代和近現代風格的破綻。
佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4．8米，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，寬—尺五寸，高六寸，其間分爲五格，刻畫樓空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物；有李世民以及文武百官、侍衛、庶民百姓；在亭院殿牆、車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺等一應儀仗。綜觀全圖，繁複活潑，盛況空前。垂欄下沿爲五龍雲彩，周匝圍繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才竣工，技藝精巧，令人讚歎不已。
地址：武漢市漢陽區翠微路20號
類型：古蹟寺廟
等級：AAAA
遊玩時間：建議1-2小時
電話：027-84844756
官方網站：http://www.guiyuanchansi.com.cn/index.php
開放時間：
夏季（5月1日-10月7日):7:30-17:30(17:00停止售票），冬春季（10月8日-次年4月30日）:8:00-17:00(16:30停止售票）
門票信息：
平日價10元，元旦、清明節、“五一”、端午節、中秋節、“十一”、春節門票20元。
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