広州君禄ブランドマーケティング株式会社（明清代小説における陽明の心の哲学の継承についての簡単な考察）

明清小説における陽明の心の哲学の継承についての簡単な議論

著者：ジ・デジュン（広州大学人文学部教授）

明代中期から後期にかけて、王陽明が創始した心学は程朱の朱子学の支配を打ち破り、儒教の発展と文学創作に大きな影響を与えました。陽明学派は、天理と人欲を対立させる程朱子学に反対した。 「心の外に理はない」「心こそ理である」と信じ、天理は人の心にあると信じていました。人は自分の心さえ理解していれば、天理も理解できるのです。自分の心を知る方法は、「心の泥棒を破り」、「良心を得る」こと、つまり、「良心」を曇らせる物質的な欲望や利己的な意図を「苦労して削ぎ落とし」、「良心」が再び明るさを取り戻すことです。それに応じて、心の学派は当然「知識と行動の統一」を強調し、「良心」は「行動」を通じてのみ合理的な自己意識を達成し、現実的な性格を獲得できると信じています。また、陽明は、程朱の朱子学が庶民には理解しにくいという欠点に対して、「良心」は庶民にすべて備わっており、「良心」が得られれば聖人と変わらない（『魏志孟』巻）と考え、「良心を得る」ことを世俗化し普及させることに尽力した。このため、彼は「他人に教えるためにはまず無知な人間でなければならない」と信じ、一般の人々のために宗教を確立することに大きな重点を置きました。彼はまたこうも言った。「今、もし我々が民衆の風俗を簡素で純粋なものに戻したいのであれば、現在の役者を起用し、卑猥な言葉や曲調を取り除き、忠臣や孝行息子の物語だけを取り上げるべきである。そうすれば無知な民衆は容易に理解でき、無意識のうちに良心に感謝することができ、道徳に有益である。」 （生活指導記録第2部）

王の弟子である王冀、王根、李志らは、心の哲学に関して新たな理解と発展を遂げました。 「私の心は私の心の主人でなければならない、そして私はすべてのことにおいて私の心に従って行動すべきである、そうしてこそ私は真の男である」と主張する者もいた。「平時は、自分の本性に従って行動し、自然の成り行きに任せればよい。これが道と呼ばれる。…古代の儒学者の見解や考え、原則の形式はすべて、道を妨げるのに十分である」（黄宗熙、「明代儒教・台州学派」）。ある者は、人間の欲望を肯定し、個性を奨励し、「人民の日常生活は道である」（王建『王心斎先生全集』第1巻「名言」）、「着るものと食べるものは人間の倫理であり、物理学である」（李志『焚書』第1巻「鄧世陽への返答」）、「すべての人間は神によって創造され、それぞれに用途があり、孔子が満たす必要はない」（李志『焚書』第1巻「耿仲成への返答」）などと信じていた。

王陽明とその弟子たちが創始した「心の学」は社会に広く浸透し、「嘉慶・隆清以後、程朱を信じて異論を受け入れない者はほとんどいなかった」（『明史』「儒学者伝序」）ほどであった。これは、程朱の儒教の厳格な支配を効果的に揺るがし、聖人の経典の神聖な地位に影響を与え、道徳実践における人々の主体的な自発性を客観的に浮き彫りにし、人々の自意識の覚醒を引き起こし、明代後期の文学と芸術の潮流を引き起こし、人間の感情と欲望を肯定し、個性の解放を主張した。李志、唐仙祖、袁宏道、馮夢龍などに代表される多くの文人は、良心を童心に転化させ、童心こそが本心であると主張した（李志『童心論』）だけでなく、「世の中はすべて感情である」、「感情があるところには理性がなく、理性があるところには感情がない」（唐仙祖『大観宛書』）、「自分の本性を表現し、規則や規制に縛られない」（袁宏道『小秀詩解』）とも主張した。また、彼らは自らの責任として風習の改革に取り組み、「愚男女」が好んだ大衆小説を積極的に民衆の啓蒙に利用し、「民衆に教えることをロマンスという」（楊二曽『東西晋志伝序』）、「ロマンスは大衆書の比喩であり、その意味は広大である」（陳吉如『唐史志序』）、「大衆ロマンスは古典や歴史記録を補うのに十分である」（馮夢龍『世に警告する物語序』）と指摘し、さらには『論語』や『孝経』などの古典の魅力は小説ほど「簡潔で奥深い」ものではない（馮夢龍『古今小説序』）とさえ考えていた。そのため、彼らは大衆小説の創作と評論に専念し、明清小説の繁栄的な発展を効果的に促進しました。

当時、陽明の『心の哲学』の影響が最も顕著に現れたのは、『西遊記』に代表される神話小説の創作であった。万暦20年に金陵時徳堂版『西遊記』が出版された。この小説は神と悪魔の闘争を描いており、その芸術的な描写は「派手で不条理」であり、人々の間で大きな関心を呼び起こしている。賢明な読者はすぐに、この小説には『心学』の要素が豊富に含まれていることに気づき、「猿を心の精霊、豚を意志と見なす。最初は、彼らはあまりにも自由で、世の中の何物も彼らを拘束することはできない。しかし、輪を締める呪文の後、心は飼いならされ、死ぬまで変わることはない。これは、心を解放しようとする比喩でもあり、偶然の産物ではない」（謝昭哲の『五臓六腑』巻15「四部」）と指摘し、本の中の怪物は「口、耳、鼻、舌、体、心の恐怖、混乱、幻想の障害物」であり、「したがって、怪物は心から生まれ、また心によって支配される」（陳元之の『西遊記』序文）とさえ信じており、「心が生まれると、あらゆる種類の怪物が生まれ、心が破壊されると、あらゆる種類の怪物が破壊される」とさえ信じており、これが『心学』の目的である。 『西遊記』（『李卓武氏の西遊記批判』第13章総評）、『西遊記』は心を修め、魔物を倒す原理を説くことを目的としている（袁玉齢の『西遊記題』）明代の一部の文人にとって、『西遊記』は神と悪魔の闘争を描いたもののように見えたが、実際は精神を修養し、人格を鍛える修行を意味していたようだ。

『西遊記』に書かれていることから判断すると、明代の人々の見解は確かに根拠のあるものである。小説の中で、作者は孫悟空を指すのに「心猿」という言葉をよく使います。孫悟空の精神の旅は、心と人格を培うプロセスの比喩です。その中で、天上で騒ぐことは「心が満たされない」「心が穏やかでない」こと、両界の山の下に押し込められることは「猿の心を静める」こと、西方に行って仏典を得ることは「猿の心が正道に戻る」ことのようなものである。悪魔は精神修養の障害となります。諺にもあるように、「菩薩と悪魔は常に一つの思いの間にある」また「心が起きれば、あらゆる悪魔が起き、心が死ぬと、あらゆる悪魔が死ぬ」のです。西遊記におけるさまざまな魔物は「ほとんどが心理的または生理的な現象である。一方では、感覚経験の限界により、主観的意識が誤った判断を下し、さまざまな幻想を生み出し、本来の心を混乱させる。他方では、生理的欲求と心理的欲求の矛盾により、人々は満足と諦めの間でさまよい、災難から逃れることは容易ではない」（呉弼勇「民俗趣味から文学意識の参加へ」）。例えば、小説の第 14 章では、孫悟空が途中で強盗を働いていた 6 人の盗賊を殺したと書かれています。目には喜びが見られ、耳には怒りが聞こえ、鼻には愛の匂いがし、舌には考えが味わわれ、意見には欲望が感じられ、身体には悩みが感じられます。これは実は西行の旅における「六欲」の妨害を排除することに関するものなのです。第五十七章と第五十八章には、真孫悟空と偽孫悟空の物語があり、心を修める過程で、心が二つの相反する考えに悩まされ、方向を見失い、どこへ向かえばよいのかわからなくなることがあることを暗示しています。したがって、「二つの心を断ち切り」、そして「協力し合う」ことによってのみ、正しい結果を達成することができるのです。小説では、「猿の心が正道に戻る」という全体的な設計を示すために、作者は孫悟空に時々、唐の僧侶に「心の悟りと本質の認識」の思想を直接推進させています。第24章では、僧侶が悟空に西の雷音寺にいつ到着できるか尋ねました。悟空は答えた。「あなたが自分の本性に誠実であり、一瞬一瞬を振り返る限り、霊山にたどり着くでしょう。」第85章では、悟空は武超禅師の『般若心経』を用いて、唐和尚に「霊山に仏陀を探さないでください。霊山はあなたの心の中にしかありません。誰もが霊山塔を持っているので、霊山塔の下で修行することができます。」と思い出させました。これにより、唐和尚は「何千もの経典や古典は心を修めるためだけのものである」と理解しました。 『西遊記』は全体として「心を修め、自然を磨く」という「心と自然の学」を意識して展開していることがわかります。これは間違いなく、陽明の『心学』で「心の盗賊を滅する」ことと「良心を得る」ことを説いていることに深く関係している。ある意味、心で魔を征服するという『西遊記』は、陽明の心学を鮮やかに解釈したものとも言えるでしょう。

『西遊記』の創作と解説で強調された「心と自然の研究」は、その後の神話小説の創作に直接的な影響を与えた。例えば、『西遊記』の続編3作、『続西遊記』、『後西遊記』、『補西遊記』、そして『三教正道回帰物語』や『魔を退けて道徳に則り続ける物語』の創作は、明らかに『西遊記』の「心で魔を滅する」という思想に触発されたものである。

『続西遊記』は主に人々の「気まぐれな心」に焦点を当てており、「悪魔は常に陰謀によって発生する」と信じており、「悪魔の育成と悪魔の捕獲は近づいている」と提唱しています。この本では、あらゆる悪魔や怪物は「心を謀る」ことによって引き起こされると説明し、「心が起きれば、あらゆる悪魔が起き、心が止まれば、あらゆる悪魔が止まる」という『西遊記』の禅の悟りをさらに解釈している。

『西遊記補遺』でも「心を修めて魔を征す」という原理を解釈しているが、著者は猿心が愛の苦難を経験して大道に戻ることに焦点を当てて、「大道を理解するには、まず愛の根を空にして愛に入る必要がある。愛に入ることで、世の中の愛の根の空虚さがわかり、次に愛から抜け出して道の根の現実を認識することができる。『西遊記補遺』は愛の悪魔であり、愛の悪魔はサバの魂である」と信じている。 「愛の悪魔は目に見えず、声もなく、知られず、知ることもできません...一度入ったら、決して抜け出すことはできません。愛が悪魔であることを知ることが、抜け出す方法です。」 （董碩「西遊記補遺問答」）小説の中で孫悟空が体験した数々の夢や幻覚は、すべて彼が悪魔に取り憑かれていたために起こったものだった。

『続西遊記』ではまた、「心は仏なり」という命題と陽明の「心の安らぎを求める」という心の哲学を融合させ、心を修め性気を磨くことで心の魔を打ち破り、「西遊記の前も後も、心を見、性気を磨かなければならない」と主張している。小説のタイトルには「心は澄み切って静まり、杖は野狐の禅である」「唐老の心は惑い、悪魔に取り憑かれ、小旅人は二つに分かれて怪物を討伐する」など、「心」という言葉が多く登場する。このテキストはまた、あらゆる場所における心の役割を強調しています。例えば、第 13 章では、唐半傑が小さな旅人にこう言っています。「この世に悪魔はいないと思います。悪魔を生み出すのは邪悪な考えだけです。」第 26 章では、小さな旅人は「悪魔はたくさんいるが、それぞれの悪魔には 1 つの心があり、心が多すぎると混乱が生じる」と信じています。 「千の心が一つの心と同じくらい強くなれるだろうか」という詩もあります。第18章、第36章、第38章、第39章など他の章にも同様の記述があります。著者は「心で悪魔を征服する」というテーマを強調するために、小説の構想と執筆に自己修養の考えを意識的に取り入れていることがわかります。

「三宗教の悟りと正道への回帰の物語」は、「悟りを開いたファン」を中心に展開されます。本書では、孔子（儒教）、報光（仏教）、霊明（道教）に代表される三宗教の「ファン」の集団について、貧困を嘆く者、官僚に執着する者、名誉を愛する者、傲慢な者、恋愛に執着する者、嫉妬深い者、利益を求める者などについて描写している。彼らは悪魔と呼ばれているが、心の中では実は悪魔なのだ。 「三教開明」とは、「悪と汚穢を追い払い、善を導き悪を滅し、政治と宗教を助ける」ことを目的とする。これは『西遊記』で「六人の盗賊」を排除し「二つの心」を捨て去るという発想に似ています。

『東方掃魔修行記』のいわゆる「掃魔」とは、多くの悪事を働く悪魔（邪悪な欲望）を掃き清めることを意味します。いわゆる「道徳を守る」とは、儒教の倫理を守ることを指します。この小説では、陶青、王陽、艾多、汾心莫という4人の悪魔が、それぞれ酒、セックス、金銭、怒りの比喩として使われている。また、七つの感情と六つの欲望から変化した一群の邪悪な悪魔を、聖なる僧侶である達磨が「悪魔を一掃して秩序を回復する」という物語も架空のものである。

『鬼殺し伝説』でも、心の善悪が人間と鬼を分ける境界線として使われています。著者は次のように指摘している。「一般的に言って、人間と幽霊の違いはほんの数センチの差である。心が正しくあれば幽霊は神になれるが、心が正しくなければ人間は幽霊である。」 （第1章）この本には、嘘つき幽霊、偽りの幽霊、裏切りの幽霊、トラブルメーカーの幽霊、無謀な幽霊、ロマンチックな幽霊など、40種類以上の幽霊が掲載されており、人間界のあらゆる種類の醜い心を持つ人々のイメージ描写です。 『平帰伝』では、儒教の倫理にそぐわない邪悪な考えや欲望も幽霊として描かれ、鍾馗にそれらを退治するよう命じている。 「霊魂が幽霊を征服する伝説」では、幽霊を征服するために「霊魂」（心）を使うことがさらに強調されています。 「精霊」は、結核の幽霊、賭博の幽霊、阿片の幽霊、俗物の幽霊、無秩序の幽霊など、この世の十二の幽霊を征服するだけでなく、結核の幽霊の性的な勇気を取り除き、賭博の幽霊の金銭依存症を断ち切り、俗物の幽霊の目を交換するなど、幽霊の髪を剃り、骨髄を浄化します。このようにして、冥界は平和になり、空はきれいになります。

つまり、神と悪魔を扱ったこれらの小説の作者は皆、「心の泥棒を排除する」ことと「良心を養う」ことを主張する陽明の心の哲学の影響を受けていたのです。彼らは、すべての悪魔の災難は心から生まれ、また心によって消滅すると信じていました。心を修養し、性質を磨くことによってのみ、内なる悪魔を排除し、正しい道に戻り、正しい結果を達成することができます。文体の面では、小説の中の神と悪魔の闘争の中に「心を修めて悪魔を従わせる」という概念を意図的に体現した。

神話小説が程度の差こそあれ修身と悟りの思想を推進したとすれば、明代中期から後期にかけて登場した社会小説や俗語小説は「衣食住」や「民衆の日常生活」に焦点を当てていた。これらは「人間と世界の違いを描き、別れと再会の喜びと悲しみを書いた」（小華珠人の『中国書院奇談序文』）ものであり、「善」と「色欲」を肯定し、人間性と欲望を奨励した陽明の左派の人文主義的な傾向と一致していた。例えば、『金平梅』では、「慣習的な時代」や物質的な欲望、セックスについて書くことに重点が置かれており、主人公の物欲やセックスに対する欲望が大いに楽しそうに語られている。しかし、著者は、人間の欲望の蔓延が、命を失ったり、家族を破滅させたり、国を滅ぼしたりする根本的な原因でもあると考えています。酒、セックス、金、怒りの輪から抜け出し、「普遍的な純粋さ」と「悟り」の状態に戻ることによってのみ、人は生まれ変わることができるのです。この意味で、『金平梅』における説得と懲罰の目的は、明らかに陽明の心の哲学が提唱する修身と人格の洗練と一致している。

馮夢龍は『三語』の編纂にあたり、風俗にふさわしい小説を作り、無知な人々を導くことを自らの責務としていた。彼はこれらの小説を意図的に「世界を啓蒙する物語」「世界を警告する物語」「世界を目覚めさせる物語」と名付け、「明るい物語は無知な人々を導くことができるので選ばれ、平凡な物語は習慣に適応できるため選ばれ、不変の物語は飽きることなく実践でき、長く受け継がれることができる。3つの小説は名前が異なっているが、意味は同じである」と主張した。 （『世を覚ます物語序文』）また、霊孟初は「二派」を「助言と警告を与える意図で」編纂し、「世間に私の教えを理解し、容易に忠臣や孝行者になれる人々がいるように」（『二科派暗経記序文』）編集した。道士の孟嘗は、「世の中の混乱は、命と利益への貪欲、君主と親への裏切り、道徳と義への裏切りによって引き起こされる」と考え、人々に教えるために『三科派安経記』を著し、「人々がこれを読んで物事を整理し、感情を正し、真実を理解し、君主、父、師、友人にはそれぞれの運命があり、富と利益にはそれぞれの正義があることに気付くように」（本書の序文）と説いた。衛園の主人は、「滑稽な話術で物語を説明し、忠孝の鐘を鳴らして裏切り者を現実に呼び戻し、徳と哲学の鐘を鳴らして遊び好きで無責任な者を驚かせる」（本書の序文）という意図で『晴夜の鐘』を執筆した。

『三燕二派』の多くの作品では、歴史上の人物の物語を使って人々にインスピレーションを与え、生き方を変えるよう促しています。これは、忠臣や孝子の物語を使って無知な民を啓蒙し、「無意識のうちに良心を認めさせる」という王陽明の主張と一致しており、陽明の理論に対する肯定的な反応とも見なすことができます。 『三燕二派』は明代末期の新興実業家に注目し、「学者は学問をし、農業をし、実業家は生活のために懸命に働く」（『天下を覚ます物語』第17巻）と考え、身分の高低の区別はなく、「商売もまた良い職業であり、卑しい職業ではない」（『二科派経記』第29巻）と考えていた。そのため、彼らは、ビジネスマンがビジネスを通じて財産を築き、金持ちになるためにリスクを負う様子を語り、惜しみなく賞賛します。これは、王陽明の次の言葉と一致しています。「古代、四つの階級の人々はそれぞれ異なる職業を持っていたが、同じ道を歩んでいた。彼らは皆、同じ目的のために努力を捧げた」（『結安方氏墓誌』）。 「3つの言葉と2つのビート」は、結婚と愛の自立を称賛し、男女の平等を主張し、「礼儀正しさと人間性」を促進します。これらはまた、陽明の弟子たちが感情と真実を重視し、小説創作の分野で「音と色は自然から来たものであり、自然なものである」（李志の『皮理を読む』）ことや「それは人々が望まないものであるから、悪いものとされる」（李志の『明灯道古録』）ことを強調したことの反響でもある。清代初期の李游が著した『無言劇』や『十二塔』、また『正統の男』が著した『良縁物語』や『莱石の道士』が著した『浪漫男の覚醒』などは、男女の愛を道教の正しい道に導き、愛を正しい道に戻しました。疑いなく、彼らは人間の欲望をなくし良心を追求するという陽明の哲学の考えをある程度継承し、推進しました。

王陽明の生涯の仕事には哲学の講義と討論が含まれており、それが小説としてまとめられ、世界中に広まったことは特筆に値します。例えば、馮夢龍が編纂した『慧全集』には、王陽明に関する逸話が 11 編収められており、心の学の達人としての賢明な態度が生き生きと示されています。その後、馮夢龍は依然として満足せず、『王陽明出乱鎮圧記』を著した。この小説は、王陽明の龍昌への流刑、朱辰浩の平定、霊満への遠征など、王陽明の生涯と事績を、逸話や些細な事柄を交えながら物語っている。歴史的事実によって検証され、そのほとんどは一貫しています。そこに収録されている陽明の詩はすべて真実のものである。この小説は大きなため息で始まる。「たとえば、教育の分野では、人々は常に経典や注釈に頼ってきましたが、陽明氏だけが「良心」という言葉を主な原則とし、何千人もの聖賢の心の印を直接引き出し、多くの後世の人々が学ぶ道を開いたのです。彼が生涯を通じて行ったことを見てください。彼は好きなことを何でもし、混乱を調査し、紛争を解決しました。彼の業績はすべて「良心」によるものでした。彼は本当に時代に逆らわず、自分の知っている方法で文武の技巧を使用しました。これは有用な知識であり、真の儒家です。したがって、この王朝の道教の世論は、陽明氏を第一人とみなさなければなりません。」これは彼が陽明とその学問をどれほど尊敬していたかを示しています。

また、王陽明の生涯と功績は、普及の過程で次第に神格化されていった。例えば、明代の董固の『毗里雑村』には「占協」という記事があり、そこには王陽明が徐真君の生まれ変わりであると書かれており、「于台孟」には陸春陽が夜に王陽明を訪ねたと書かれている。清代の銭雍の『九九・春旭・書兌梁明賦』には、陳春旭が、王陽明が書壇から降りてくるという話を聞いたと書かれている。彼は最初は信じなかったが、後にその文章が効果的であることがわかり、弟子として受け入れるよう求めた。その後、彼は陽明が「長いひげを生やし、威厳のある風貌で、高い冠をかぶり、玉のような姿で」再び現れるのを見たので、ひれ伏して敬意を表し、写真を撮りました。清代の光魯の『千牙南庵禅室』には、王陽明は偉大な僧侶の生まれ変わりであると書かれている。このような伝説は、王陽明が後世の文人から崇拝されただけでなく、かつては仏教と道教の間で民衆を喜ばせるための競争の対象でもあったことを反映しています。

一般的に言えば、明代中期以降、大衆小説の執筆や評論に携わったほとんどすべての有名な作家は、陽明の心の哲学の影響を受けていました。彼らは小説を蔑視する従来の概念を変え、小説の教育的機能を再認識した。彼らは神と魔の闘争を解釈して修身の「心学」を奨励したり、あるいは「衣食住」や「民衆の日常生活」に筆を向けて街路や路地裏の些細な事柄を書き、人間性と自然の法則を強調し、「民俗習慣を簡素で清浄なものに戻す」ことを推進したりした。そのため、彼らは陽明の心学を程度の差こそあれ継承・推進しただけでなく、それを一般大衆に広め、まさに無知な人々を啓蒙し、民衆を習慣に変える役割を果たしたのです。

光明日報（2024年1月29日第13版）

出典：光明日報